如果說萳族的語言是因為原始、混亂而顯得覆雜，那麽毓族的語言，就好像是發達過頭之後覆雜得扭曲了。

毓族的構詞法異常發達，實際上，平民日常說話、讀寫，也只需要用到一千七百到兩千個字之間。這方面，他們遠比神州人族語或者地球漢語更加發達。

但就算是如此，他們還有一套讓人頭皮發炸的構字法，這導致他們的新文字也是層出不窮。

雖然理論上，也只有文帝世家以及聖人有權造字，私下造字者殺無赦。但是，民間總會在筆誤以及約定俗成中構成一些新的文字。而出於對文字的尊重，官方除了出嚴令禁止那些文字之外，還是要將之輯錄一部分。

甚至說，毓族禁字的數量，就足夠變成一本字典了。禁字也是毓族訓詁的一大門類，而《禁字文戲》這種特殊的、專門用禁字完成的游戲，更是許多大學者私底下的娛樂項目。

——雖然在人族看來這頗有只許州官放火不許百姓點燈的意味了。

這也從側面說明了一點。

至少在王崎看來，這個種族的語言，絕大多數都是純用來裝逼的。

而毓族的詩歌，同樣有嚴苛到變態的格律要求。任何一個文字，從音調上來說就有平仄、陰陽等數種分派方法，而這種分派方法所能夠構築的詩文格律，也足以逼瘋絕大多數人族詩人。

換句話說，人族的詩歌，對於毓族來說，甚至連音韻上的美感都沒有。

“淦。”這是王崎在花了一天時間背完第一本字典之後所說的第一句話。

之後的數日，王崎卻又一直呆在書房之中，潛心苦讀。

而半個月之後，他突然開始出門了。

是的，在背了半個月的書之後，他便開始日日往城裏跑動。起初，征夷司害怕它亂生事端，故而宋史君一直偷偷跟在後面。但是，王崎進程，卻並沒有什麽特別的舉動，就是到處亂逛，有時吃點茶，有時看看畫，或者聽聽戲曲。

數日下來，宋史君見王崎安分守己，便再沒有跟著。

而這半個月，毓族皇城亦是風起雲湧。

赫學臺學爭鬥也愈發激烈。

人人都知曉，毓族之內，文道官聲兩條路。只不過，官聲到頂，也不過是文宗水平，大約等於元神，更不能長生。但是，聖人何其稀有？毓族萬萬年，又有幾人能夠得聖豪？

實際上，也存在以官聲為目標的人。畢竟，官聲也是有延壽之能的。

既然存在權與利，就必然存在權謀。

而當日王崎的那一眼，在朝堂之中便被無限放大。

有人升遷，有人被貶。

有人得勢，有人失勢。

赫學得利，臺學消退。

太仆風澤又兩次到人族的山莊提出抱怨。不過，還好也只是抱怨。而另一方面，宋史君甚至沒有讓王崎知道這方面的事情。在宋史君看來，王崎乃是註定的逍遙修士，仙盟萬中無一的天才。毓族的內政，對於仙盟而言根本沒有價值，但是王崎就不一樣了。

所以，王崎對於京都的風雲，一無所知。

這半個月，他也真如旅游一般，好好體驗了一把毓族風土人情。

由於時間流逝不同，仙盟到此，已有數百年的時光。毓族凡人的平均壽命比人族略低，已經換過好幾代。如此漫長的時光之中，“偃人”甚至已經被人族認定是天下的一部分。

偃人從來不偷不搶，道德優良，也曾孕育良種，也曾興修水利，甚至還在元狩大儀之中與毓族並肩作戰過。兩族友誼也算是源遠流長。見到王崎這個“偃人”，大部分毓族也只是表現出驚異，卻沒有進一步的圍觀。

氛圍倒還算不錯。

王崎身上也有一些毓族錢幣以及金銀【貴金屬在絕大多數文明之中都可以成為通貨】，他也會購買一些毓族土特產。當然，也有一些毓族欺他偃人不識貨，故意提價。王崎本著“討好猴子”的生物學家身份代入，從不揭穿。但大多數時候，就有義憤的毓族指出自己同族的不是。

“德育水平不低。”王崎回到莊園之後，對宋史君如此說道。

宋史君點了點頭：“確實如此。”

“我一向篤信倉稟實而知禮節，說得不好聽點……‘窮山惡水出刁民’。”王崎道：“這群凡人，生活水平低於現在的神州凡人，但是……”

“畢竟天子腳下，總歸有點不同。”宋史君喝了口茶，說道：“毓族也並非無人作奸犯科。當然，單算平均比例，倒是我們人族略輸一籌。”說道這裏，宋史君有些好奇：“王師弟，你倒是給我說說，你這幾天進城，又是在搞些什麽？”

“觀摩毓族口語，還有觀賞其他毓族的藝術作品……”王崎低聲說道：“雖然萬般皆下品，但是下品之中，也確實有不少讓人嘆為觀止的東西。”

毓族的藝術形式，非常讓人咂舌。文學、繪畫、雕刻、建築、音樂、舞蹈、戲劇這極大傳統藝術，毓族無一不涉獵，無一不精。而“電影”這個門類，他們也有專門的“幻夢華章”來表現。甚至說，他們還有成熟的“游戲藝術”——他們甚至有了桌游概念！

雖然毓族的桌游系統文藝高雅、陽春白雪且大多數都缺乏對抗性，沒有集換式之類的坑錢元素，和地球走的完全不是一個方面，但是，說真的，藝術價值很高。

就連王崎這個粗人，都能夠感受到一種藝術感。

談到這裏，王崎有些好奇：“那個，說真的，丹青之道，我懂，餘氯，我也可以理解，甚至說蜃戲一類獲得文氣，我也明白。但是設計游戲……為何亦有文氣加持？”

完全理解不能啊餵！

說好的封建社會磨滅人性呢？

宋史君搖了搖頭：“師弟可曾讀過赫學的《說萌心》？”

王崎搖搖頭。

“性萌生於情，而以禮樂塑之。”宋史君道：“游戲，本就是天性，發乎情，是合理。而若是合乎禮，便是正道了。所有，游戲本也是禮樂的眼神。”劍王崎還是疑惑，他繼續說道：“這麽說吧，弈棋，與我等看來，不過是算法，以弈天算來說，應是……”

“標準的二人零和博弈。”王崎脫口而出。

“不愧是馮先生的弟子。”宋史君道：“不錯，於你我看，這是博弈。而於故人看，弈棋不也是風雅之事？”

王崎點了點頭，若有所思。

如此說來，他倒是有些小看文道了。

確實，頗有海納百川的氣勢。

“當然，無論是游戲還是蜃戲，都不過是小道。縱有文氣，也不過爾爾。鮮有人能夠靠著這樣的文氣成為文宗之上的大人物。”宋史君提醒道：“若是感覺毓族語過於覆雜，無從下筆，也不必從這方面入手。”

就算毓族藝術形式如此之多，絕大多數藝術形式所獲得的文氣，也比不過“文學”所獲文氣的一個零頭——不，甚至就連文學任意一個子類所獲文氣的零頭，都大於其他藝術形式之和。

文道昌盛。

王崎道：“這幾日，我也利用靈識，稍稍微觀了一下成裏一些低階的文人雅士開詩會作詩，倒是發現了一些東西。”

“哦，說來聽聽？”

“當毓族人動筆的時候，他身周空間就會陡然湧出一股特殊靈力，也就是文氣。自他下筆開始，文氣就開始不斷醞釀，最後到完成之時，文氣就會灌註進那人體內。”王崎道：“我覺得，這就是頗為有趣的地方了。”

宋史君道：“師弟請說。”

“我在想，文道到底是如何判斷一個作品是否完成了呢？”王崎道：“比如說，若是有人突然來了靈感，寫了兩句詩，然後冥思苦想之中遇上急事，出門一趟，然後等他回來的時候再將之續上，那麽，文道是怎麽給文氣的？是先給兩兩句的，再給全詩的，還是完成了之後一並給？”

宋史君不假思索的說道：“毓族文史相關記載很多，以詩句而聞名的詩人基本都遇上過這種事情。實際上，文道判斷‘完成’的標準，是以‘作者內心判斷’為基準。”

王崎眉頭一皺：“讀心？”

可不是每個長生者都有龍皇陛下那麽高的底線，一直自我約束，不關鍵部分。

——是不是要毀掉分身的部分記憶……算了，現在估計也不一定來得及。而且當著別人的面做，不大好。

王崎點頭：“那麽，若是一人做出一首詩的上闋，另一人完成下闋，那文氣又怎麽分？”

“先結算全詩，然後按照上下兩闋的好壞判斷分成。”宋史君對答如流。

毓族以文道立足，對於這方面的記載又怎麽可能不用心。

“對對子也是這樣？”

宋史君點頭：“然也。”

王崎接著問道：“若是古人在古跡上留字，而後人應和，完成一首詩，而那時上闋作者已經作古，下闋作者是否能夠獲得全部的文氣？”

這個例子倒是稍偏了一點。宋史君皺皺眉，道：“不可。依舊是分潤。”

“那麽。”王崎站了起來，道：“若是一個上闋對上了許多下闋呢？比如說，我專門在某個名勝留墨，只寫上闋，引得不同作者來寫下闋，是否可以重覆獲取文氣？”

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